(CPCR) En el nº anterior empezamos a plantearnos el tema de la Terapia de las enfermedades espirituales en los Padres de la Iglesia. En su momento comenzamos con una introducción en la que planteábamos la necesidad de poner las bases fundamentales para descubrir las enfermedades espirituales que pueden estar afectando nuestra persona y la importancia de encontrar sus correspondientes terapias para recobrar la salud deseada, estudio que por otra parte deseamos llevar adelante de la mano de los Padres de la Iglesia. Luego de la introducción realizamos un breve recorrido histórico por el mundo de la salud hasta tratar el tema de la salud/enfermedad en el Antiguo Testamento.

(CPCR) La humildad es el fundamento y guardián de todas las virtudes. Y con razón, porque sin humildad no es posible ninguna virtud en el alma. Todas las virtudes se desvanecen si desaparece la humildad. Por el contrario, Dios es tan amigo de la humildad que acude enseguida allí donde la ve. En el mundo era desconocida tan hermosa y necesaria virtud, pero vino el mismo Hijo de Dios a la tierra para enseñarla con su ejemplo y quiso que especialmente le imitáramos en esa virtud: “Aprended de mí que soy manso y humilde de corazón” (Mt 11,29). María, siendo la primera y más perfecta discípula de Jesucristo en todas las virtudes, también lo fue en esta virtud de la humildad, gracias a la cual mereció ser exaltada sobre todas las criaturas.

(CPCR) Querido lector de la revista valor: El proceso que vamos a seguir en esta nueva sección de dicha revista será el siguiente. En primer lugar haremos una breve introducción sobre el planteamiento médico-terapéutico de las enfermedades espirituales en la tradición veterotestamentaria, el Nuevo Testamento y los Padres de la Iglesia. Posteriormente veremos una serie de presupuestos antropológicos y teológicos necesarios para comprender el mundo y la cultura de la enfermedad. El núcleo de nuestros artículos comienza con un breve estudio de las enfermedades corporales y psíquicas, origen y desarrollo de las diferentes enfermedades espirituales, que serán el centro de nuestro estudio[1].

Aqui presento un cuadro simplificado de los artículos anteriores para distinguir la culpabilidad y el verdadero arrepentimiento. Siempre un esquema permite una visión más clara y sintética. 

El resumen que pongo a continuación, básicamente no me pertenece, sino que es de un sacerdote jesuita: Germán Arana, (Compañeros de Jesús, 22), pero está enriquecido con algunas modificaciones y ampliaciones que nos pueden ayudar a tener más claros los criterios para discernir entre el conflicto o sentimiento de culpabilidad y el arrepentimiento o la compunción o sentido de culpa.

Durante los Ejercicios Espirituales, especialmente durante la primera etapa, pero también en la vida cristiana corriente, aunque hoy mucho menos que hace unos años, puede darse que uno sienta los escrúpulos. El mal espíritu se puede aprovechar de nuestra actitud hiper-vigilante para confundirnos en la propia conducta, en la gravedad moral de los actos y en la posibilidad de ser perdonado.

Este problema no suele ser propio de los ladrones, adúlteros, sí, en cambio de los que comienzan a avanzar decididamente en la vida espiritual. Puede ser una prueba purificadora de la conciencia moral o más adelante, de la vida espiritual, cuando entra en crisis la inutilidad del propio esfuerzo para darse a sí mismo la salvación.

(Revista Valor Nº 534/marzo-abril 2011) La sensibilidad post-moderna de nuestros días parece empeñada en quitar todo tipo de sentimiento adverso. Cuando peco se produce en mí un sentimiento de culpa, el corazón queda herido, lo subraya San Ignacio: “El buen espíritu… aguijoneándoles y remordiéndoles la conciencia mediante el recto uso de la razón” [314] “Llamo consolación espiritual… cuando derrama lágrimas que la impulsan al amor de su Señor, bien sea por el dolor de sus pecados…” [316].

Revista Valor Nº533 - “Muchas veces me pregunto si estoy bien, porque he hecho algo objetivamente malo y no tuve un claro sentimiento de culpa que me hiciese experimentar pecador y también  lo contrario: me parece que me he sentido abrumado por los escrúpulos de conciencia, sin un fundamento objetivo, sin que hubiese pecado alguno, por haber quebrado la dieta, o por no haber logrado ciertos objetivos…”.

Esto se da con frecuencia  en la vida espiritual-moral-psicológica. Uno podría preguntarse desde ese punto de vista: ¿Hay que eliminar todo sentimiento de culpa?, ¿basta sentirse culpable para abrirse a Dios y reconocerse pecador?

"Anawín del Padre"

Jesús es el Siervo de Dios Padre; es el esclavo de su voluntad salvadora; es enviado para realizar la obra de salvación del hombre. Todo ello lo hace Jesús desde dentro, desde lo profundo del Corazón, fuente del Amor divino. Ese Amor divino que le posee que no es otro que el espíritu del Padre. Unido al Padre en el Espíritu, quien ve a Jesús, ve al Padre; quien ama a Jesús, ama al Padre; quien mora en Jesús, mora en el Padre. El amor al Corazón de Jesús es, abiertamente, el amor al Corazón del Padre presente en nuestra historia.

Búsqueda de como me guía Dios para vivir la fe, la esperanza y la caridad, en el marco de la Santa Iglesia.

El resultado,  la meta, lo primario y absoluto del discernimiento es unirnos al conocimiento y querer de Dios. Dicho de otra manera: ser «hombre o mujer teologal», es decir, hombre o mujer que participa de la vida misma de Dios recibida. La Trinidad comunica al hombre, en el bautismo, el dinamismo incom­parable de su vida: esa incesante actividad de conocimiento y de amor de las tres divinas personas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Pastoral carcelaria

Hace un tiempo, con motivo de varios hechos de inseguridad, volvieron a brotar los pedidos de mano dura: “más cárceles, por más tiempo, más lejos, y –cada vez- para los de edad más baja…”. Deponer a los jueces…“blandos” que “dejan salir a los presos por la otra puerta de la que entraron, etc.”. Hay una verdad latente en este reclamo: la falibilidad de la justicia humana. Ella articula un proceso penal, hasta donde lo puede hacer. Pero nunca las frías leyes escritas (duras o blandas) podrán prever, calcular, contemplar todas las conductas de todas y cada una de las personas concretas que mantiene encerradas; el hombre será siempre un misterio, “inagarrable” para cualquier ley.